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《勾魂手游版：组队探险，共度惊悚之夜》
评价一位干部，老百姓常说一句话：“金杯银杯不如百姓的口碑”。这口碑里装着的，是一个人的政绩；而如何理解和践行这句话，则可映射出一个人的政绩观。
当前，全党正在开展树立和践行正确政绩观学习教育，我们有必要思考：政绩为谁而树？树什么样的政绩？靠什么树政绩？
这是党员干部的一堂必修课，也是一道关乎初心使命的时代考题，更是一场关乎我们党治国理政“魂脉”与“根脉”的深刻文化自觉。
(一)有了正确政绩观，才能做出好政绩
聊政绩观之前，我们得先弄明白，究竟什么是“政治”？
西方的政治学喜欢做切割，把政治拆成制度、文化、利益集团等等。但在中国人的思维里，政治是一张复杂的、活生生的网，是“政通人和”的总体状态。
中国近现代有位政治学家叫浦薛凤，他提出过一个很有意思的“政治五因素论”：观察政治，要看五个要素——政治现象、政治人物、政治观念、政治制度、政治势力。
这个框架放在今天同样适用，它告诉我们，看政治不能只看冰冷的条文(制度)，还得看有血有肉的人(人物)，看人心向背的风气(势力)，看脑子里的想法(观念)，看面临的客观实际(现象)。
这个框架妙就妙在，它点破了中国政治的真相：纸面上的制度写得再好，如果运行制度的“人”坏了，弥漫在官场的“风气”歪了，再好的经也能念歪。
而这正是我们今天树立和践行正确政绩观的必要所在。
(二)魂脉引领：在科学指引中树立正确政绩观
马克思曾一针见血地指出，资本主义国家无论包装得多精美，本质上依然是“以资本为中心”的机器。它的政绩，是资本的增殖率；它的逻辑，是剩余价值的最大化。
而马克思主义国家治理理论的“魂”，恰恰在于一次根本性的颠覆：马克思主义讲服务无产阶级和广大人民群众，中华文明传统讲“民为邦本”。两者结合的结果就是：政绩看老百姓的炕头、户头、心头和眉头。那些解决了群众急难愁盼的小事，有时候比大广场、大马路更能温暖人心。
这就是正确政绩观的第一个硬指标：政绩必须是为人民服务的政绩。
认清了“为谁而做”以后，我们又要思考“怎么做好”，通过对经济基础与上层建筑辩证关系的论述，马克思给了我们衡量政绩观的第二把尺子：要深入、长远地看问题。
政绩不能只看GDP的物理高度，还得看政治生态的健康度和意识形态的安全度。有的地方，经济指标上去了，但环境污染了，社会矛盾激化了，干部队伍烂掉了。用马克思主义的眼光看，这叫“上层建筑”对“经济基础”的剧烈反噬，是典型的负政绩。因为发展的根基被刨了，把未来的路堵死了。
中国自古讲究“六合同风，九州共贯”，也讲求“身在兵位，胸为帅谋”。不能为了局部利益损害全局利益，不能为了短期利益损害长远利益。发展不能走样，算账要算大账、总账、长远账。哪怕短期增速慢一点，只要能为子孙后代攒下绿水青山、留下霁月光风，那就是共产党人最大的政绩。
中华文明五千余年连绵不绝，靠的不是急功近利，而是“周虽旧邦，其命维新”的韧性。计利当计天下利，求名应求万世名。我们这一代人的政绩，要经得起历史的检验。多做一些打基础、利长远的事，多算“子孙账”，少算“眼前利”，这才是共产党人应有的历史担当。
(三)根脉传承：用“浩然正气”践行正确政绩观
如果说马克思主义给予我们看待政绩的“方法”和“慧眼”，那么中华优秀传统文化则给了我们滋养政绩的“土壤”和“水源”。
翻开中国几千年历史，关于政绩的讨论从未停歇。先秦诸子虽立场有别、主张各异，但在为政者应当追求什么样的政绩这一问题上，却呈现出某种深刻的共识。
儒家讲“为政以德”，把教化人心、移风易俗视为政绩观的最高境界。孔子说“其身正，不令而行”，强调执政者自身的德行是取得政绩的根本。《尚书》里那句“民惟邦本，本固邦宁”，更是把老百姓的安居乐业当作评判政治好坏的根本标尺。
法家则主张用制度说话，《管子》提出“使法量功，不自度也”，主张以律法为准绳衡量官员功绩，将政绩评价纳入制度化的轨道，进而防范人性弱点。
道家看似主张“无为”，老子说“我无为，而民自化”，其实反对的是瞎折腾、乱作为，追求的是不扰民、不伤民的真政绩。
三家思想殊途同归，都指向一个朴素的真理：好政治就是要让老百姓得实惠。这就引出了一个有意思的话题：保证好政治落地，到底是靠制度还是靠人？
中国古代对此有深刻的辩证思考。在制度层面，历朝历代建立了一整套官员考核机制。从传说中的舜帝“三载考绩”，到秦汉的“上计”制度，再到唐代细密的“四善二十七最”考课法，不可谓不完善。这些制度设计的初衷，用历史学家钱穆先生的话说，无非两条：一是让有德有才的人进入体制，二是让他们掌权后不至于胡作非为。
然而，制度再好，终究是纸面上的规矩。历史反复证明，没有一批心系百姓、敢于担当的官员，再漂亮的制度也会沦为摆设。
北宋王安石变法，条例不可谓不细密，但推行过程中走样变形，很大程度上就是因为执行者的素质参差不齐。
正因如此，中国传统政治智慧格外看重“治人”——也就是官员自身素养。再好的“治法”，也得靠“治人”去落实。
这就体现出一个好官的重要性。这一点，在历代名臣身上体现得淋漓尽致。
北宋范仲淹是其中的杰出代表。公元1034年，苏州遭遇严重水患，知州范仲淹没有坐在衙门里发号施令，而是亲赴一线，带领百姓疏浚河渠、修筑堤坝，缓解水患。他还捐出自家的宅基地兴办府学，说：“我一家富贵，不如让天下学子都有读书的地方。”有人嫌学校建得太大，他却说：“只怕将来还会嫌小呢。”如今千年已过，苏州百姓记住他的，不是做过什么大官，而是兴水利、办学校、建义庄这三件实事。
北宋政治家、改革家、文学家王安石，于27岁出任鄞县知县，围绕改善民生推行施政，他在鄞县大力推行的兴修水利、贷谷与民、整顿乡里、办学兴教等举措，为当地百姓做了很多实事，千年以来深受鄞县民众爱戴。他在鄞县的施政经验，后来也成为熙宁变法的序曲。
还有许多良吏名臣的事迹，被郑重记录在历代正史的《循吏传》或《良吏传》中。司马迁在《史记》中首开《循吏列传》，此后两千年间，大多数正史相沿不改，共记载了五百多位清官廉吏的生平事迹。这部长长的“荣誉榜”，既是历史对他们的最高褒奖，也是后世为官者的鲜活教材。
此外，中国古代有专门汇集名臣奏议、事迹、言行之类的政书，这些皇皇巨著均为古人“贤能主治”观的生动体现。
如明代黄淮、杨士奇等编纂的《历代名臣奏议》，汇集历代名臣向当朝帝王的进言共8000余篇，是一部谈古论今、谏诤资治的百家言录，为后世总结和提供历史经验教训。元代苏天爵所编《国朝名臣事略》、宋代杜大珪所编《名臣碑传琬琰集》都是广泛搜集名臣的墓碑、行状等材料，专门记载名臣事迹的“人物志”。南宋理学大家朱熹等人编纂的《宋名臣言行录》，汇集了散见于文集、笔记中的宋代重要人物事迹，对人物善恶事迹皆予记载，旨在为后世提供借鉴。
“以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。”从这些名垂青史的清流名臣身上，我们可以看出，树立和践行正确政绩观不是简单的个人修养问题，而是关乎国家治理体系和治理能力现代化的战略问题。
来源：“道中华”微信公众号
作者：孔新峰 王志
手游《剑宗》中剑宗角色堆什么属性强化最合适？
评价一位干部，老百姓常说一句话：“金杯银杯不如百姓的口碑”。这口碑里装着的，是一个人的政绩；而如何理解和践行这句话，则可映射出一个人的政绩观。
当前，全党正在开展树立和践行正确政绩观学习教育，我们有必要思考：政绩为谁而树？树什么样的政绩？靠什么树政绩？
这是党员干部的一堂必修课，也是一道关乎初心使命的时代考题，更是一场关乎我们党治国理政“魂脉”与“根脉”的深刻文化自觉。
(一)有了正确政绩观，才能做出好政绩
聊政绩观之前，我们得先弄明白，究竟什么是“政治”？
西方的政治学喜欢做切割，把政治拆成制度、文化、利益集团等等。但在中国人的思维里，政治是一张复杂的、活生生的网，是“政通人和”的总体状态。
中国近现代有位政治学家叫浦薛凤，他提出过一个很有意思的“政治五因素论”：观察政治，要看五个要素——政治现象、政治人物、政治观念、政治制度、政治势力。
这个框架放在今天同样适用，它告诉我们，看政治不能只看冰冷的条文(制度)，还得看有血有肉的人(人物)，看人心向背的风气(势力)，看脑子里的想法(观念)，看面临的客观实际(现象)。
这个框架妙就妙在，它点破了中国政治的真相：纸面上的制度写得再好，如果运行制度的“人”坏了，弥漫在官场的“风气”歪了，再好的经也能念歪。
而这正是我们今天树立和践行正确政绩观的必要所在。
(二)魂脉引领：在科学指引中树立正确政绩观
马克思曾一针见血地指出，资本主义国家无论包装得多精美，本质上依然是“以资本为中心”的机器。它的政绩，是资本的增殖率；它的逻辑，是剩余价值的最大化。
而马克思主义国家治理理论的“魂”，恰恰在于一次根本性的颠覆：马克思主义讲服务无产阶级和广大人民群众，中华文明传统讲“民为邦本”。两者结合的结果就是：政绩看老百姓的炕头、户头、心头和眉头。那些解决了群众急难愁盼的小事，有时候比大广场、大马路更能温暖人心。
这就是正确政绩观的第一个硬指标：政绩必须是为人民服务的政绩。
认清了“为谁而做”以后，我们又要思考“怎么做好”，通过对经济基础与上层建筑辩证关系的论述，马克思给了我们衡量政绩观的第二把尺子：要深入、长远地看问题。
政绩不能只看GDP的物理高度，还得看政治生态的健康度和意识形态的安全度。有的地方，经济指标上去了，但环境污染了，社会矛盾激化了，干部队伍烂掉了。用马克思主义的眼光看，这叫“上层建筑”对“经济基础”的剧烈反噬，是典型的负政绩。因为发展的根基被刨了，把未来的路堵死了。
中国自古讲究“六合同风，九州共贯”，也讲求“身在兵位，胸为帅谋”。不能为了局部利益损害全局利益，不能为了短期利益损害长远利益。发展不能走样，算账要算大账、总账、长远账。哪怕短期增速慢一点，只要能为子孙后代攒下绿水青山、留下霁月光风，那就是共产党人最大的政绩。
中华文明五千余年连绵不绝，靠的不是急功近利，而是“周虽旧邦，其命维新”的韧性。计利当计天下利，求名应求万世名。我们这一代人的政绩，要经得起历史的检验。多做一些打基础、利长远的事，多算“子孙账”，少算“眼前利”，这才是共产党人应有的历史担当。
(三)根脉传承：用“浩然正气”践行正确政绩观
如果说马克思主义给予我们看待政绩的“方法”和“慧眼”，那么中华优秀传统文化则给了我们滋养政绩的“土壤”和“水源”。
翻开中国几千年历史，关于政绩的讨论从未停歇。先秦诸子虽立场有别、主张各异，但在为政者应当追求什么样的政绩这一问题上，却呈现出某种深刻的共识。
儒家讲“为政以德”，把教化人心、移风易俗视为政绩观的最高境界。孔子说“其身正，不令而行”，强调执政者自身的德行是取得政绩的根本。《尚书》里那句“民惟邦本，本固邦宁”，更是把老百姓的安居乐业当作评判政治好坏的根本标尺。
法家则主张用制度说话，《管子》提出“使法量功，不自度也”，主张以律法为准绳衡量官员功绩，将政绩评价纳入制度化的轨道，进而防范人性弱点。
道家看似主张“无为”，老子说“我无为，而民自化”，其实反对的是瞎折腾、乱作为，追求的是不扰民、不伤民的真政绩。
三家思想殊途同归，都指向一个朴素的真理：好政治就是要让老百姓得实惠。这就引出了一个有意思的话题：保证好政治落地，到底是靠制度还是靠人？
中国古代对此有深刻的辩证思考。在制度层面，历朝历代建立了一整套官员考核机制。从传说中的舜帝“三载考绩”，到秦汉的“上计”制度，再到唐代细密的“四善二十七最”考课法，不可谓不完善。这些制度设计的初衷，用历史学家钱穆先生的话说，无非两条：一是让有德有才的人进入体制，二是让他们掌权后不至于胡作非为。
然而，制度再好，终究是纸面上的规矩。历史反复证明，没有一批心系百姓、敢于担当的官员，再漂亮的制度也会沦为摆设。
北宋王安石变法，条例不可谓不细密，但推行过程中走样变形，很大程度上就是因为执行者的素质参差不齐。
正因如此，中国传统政治智慧格外看重“治人”——也就是官员自身素养。再好的“治法”，也得靠“治人”去落实。
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北宋范仲淹是其中的杰出代表。公元1034年，苏州遭遇严重水患，知州范仲淹没有坐在衙门里发号施令，而是亲赴一线，带领百姓疏浚河渠、修筑堤坝，缓解水患。他还捐出自家的宅基地兴办府学，说：“我一家富贵，不如让天下学子都有读书的地方。”有人嫌学校建得太大，他却说：“只怕将来还会嫌小呢。”如今千年已过，苏州百姓记住他的，不是做过什么大官，而是兴水利、办学校、建义庄这三件实事。
北宋政治家、改革家、文学家王安石，于27岁出任鄞县知县，围绕改善民生推行施政，他在鄞县大力推行的兴修水利、贷谷与民、整顿乡里、办学兴教等举措，为当地百姓做了很多实事，千年以来深受鄞县民众爱戴。他在鄞县的施政经验，后来也成为熙宁变法的序曲。
还有许多良吏名臣的事迹，被郑重记录在历代正史的《循吏传》或《良吏传》中。司马迁在《史记》中首开《循吏列传》，此后两千年间，大多数正史相沿不改，共记载了五百多位清官廉吏的生平事迹。这部长长的“荣誉榜”，既是历史对他们的最高褒奖，也是后世为官者的鲜活教材。
此外，中国古代有专门汇集名臣奏议、事迹、言行之类的政书，这些皇皇巨著均为古人“贤能主治”观的生动体现。
如明代黄淮、杨士奇等编纂的《历代名臣奏议》，汇集历代名臣向当朝帝王的进言共8000余篇，是一部谈古论今、谏诤资治的百家言录，为后世总结和提供历史经验教训。元代苏天爵所编《国朝名臣事略》、宋代杜大珪所编《名臣碑传琬琰集》都是广泛搜集名臣的墓碑、行状等材料，专门记载名臣事迹的“人物志”。南宋理学大家朱熹等人编纂的《宋名臣言行录》，汇集了散见于文集、笔记中的宋代重要人物事迹，对人物善恶事迹皆予记载，旨在为后世提供借鉴。
“以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。”从这些名垂青史的清流名臣身上，我们可以看出，树立和践行正确政绩观不是简单的个人修养问题，而是关乎国家治理体系和治理能力现代化的战略问题。
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“十五五”，中国制造业这样争“先”
评价一位干部，老百姓常说一句话：“金杯银杯不如百姓的口碑”。这口碑里装着的，是一个人的政绩；而如何理解和践行这句话，则可映射出一个人的政绩观。
当前，全党正在开展树立和践行正确政绩观学习教育，我们有必要思考：政绩为谁而树？树什么样的政绩？靠什么树政绩？
这是党员干部的一堂必修课，也是一道关乎初心使命的时代考题，更是一场关乎我们党治国理政“魂脉”与“根脉”的深刻文化自觉。
(一)有了正确政绩观，才能做出好政绩
聊政绩观之前，我们得先弄明白，究竟什么是“政治”？
西方的政治学喜欢做切割，把政治拆成制度、文化、利益集团等等。但在中国人的思维里，政治是一张复杂的、活生生的网，是“政通人和”的总体状态。
中国近现代有位政治学家叫浦薛凤，他提出过一个很有意思的“政治五因素论”：观察政治，要看五个要素——政治现象、政治人物、政治观念、政治制度、政治势力。
这个框架放在今天同样适用，它告诉我们，看政治不能只看冰冷的条文(制度)，还得看有血有肉的人(人物)，看人心向背的风气(势力)，看脑子里的想法(观念)，看面临的客观实际(现象)。
这个框架妙就妙在，它点破了中国政治的真相：纸面上的制度写得再好，如果运行制度的“人”坏了，弥漫在官场的“风气”歪了，再好的经也能念歪。
而这正是我们今天树立和践行正确政绩观的必要所在。
(二)魂脉引领：在科学指引中树立正确政绩观
马克思曾一针见血地指出，资本主义国家无论包装得多精美，本质上依然是“以资本为中心”的机器。它的政绩，是资本的增殖率；它的逻辑，是剩余价值的最大化。
而马克思主义国家治理理论的“魂”，恰恰在于一次根本性的颠覆：马克思主义讲服务无产阶级和广大人民群众，中华文明传统讲“民为邦本”。两者结合的结果就是：政绩看老百姓的炕头、户头、心头和眉头。那些解决了群众急难愁盼的小事，有时候比大广场、大马路更能温暖人心。
这就是正确政绩观的第一个硬指标：政绩必须是为人民服务的政绩。
认清了“为谁而做”以后，我们又要思考“怎么做好”，通过对经济基础与上层建筑辩证关系的论述，马克思给了我们衡量政绩观的第二把尺子：要深入、长远地看问题。
政绩不能只看GDP的物理高度，还得看政治生态的健康度和意识形态的安全度。有的地方，经济指标上去了，但环境污染了，社会矛盾激化了，干部队伍烂掉了。用马克思主义的眼光看，这叫“上层建筑”对“经济基础”的剧烈反噬，是典型的负政绩。因为发展的根基被刨了，把未来的路堵死了。
中国自古讲究“六合同风，九州共贯”，也讲求“身在兵位，胸为帅谋”。不能为了局部利益损害全局利益，不能为了短期利益损害长远利益。发展不能走样，算账要算大账、总账、长远账。哪怕短期增速慢一点，只要能为子孙后代攒下绿水青山、留下霁月光风，那就是共产党人最大的政绩。
中华文明五千余年连绵不绝，靠的不是急功近利，而是“周虽旧邦，其命维新”的韧性。计利当计天下利，求名应求万世名。我们这一代人的政绩，要经得起历史的检验。多做一些打基础、利长远的事，多算“子孙账”，少算“眼前利”，这才是共产党人应有的历史担当。
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翻开中国几千年历史，关于政绩的讨论从未停歇。先秦诸子虽立场有别、主张各异，但在为政者应当追求什么样的政绩这一问题上，却呈现出某种深刻的共识。
儒家讲“为政以德”，把教化人心、移风易俗视为政绩观的最高境界。孔子说“其身正，不令而行”，强调执政者自身的德行是取得政绩的根本。《尚书》里那句“民惟邦本，本固邦宁”，更是把老百姓的安居乐业当作评判政治好坏的根本标尺。
法家则主张用制度说话，《管子》提出“使法量功，不自度也”，主张以律法为准绳衡量官员功绩，将政绩评价纳入制度化的轨道，进而防范人性弱点。
道家看似主张“无为”，老子说“我无为，而民自化”，其实反对的是瞎折腾、乱作为，追求的是不扰民、不伤民的真政绩。
三家思想殊途同归，都指向一个朴素的真理：好政治就是要让老百姓得实惠。这就引出了一个有意思的话题：保证好政治落地，到底是靠制度还是靠人？
中国古代对此有深刻的辩证思考。在制度层面，历朝历代建立了一整套官员考核机制。从传说中的舜帝“三载考绩”，到秦汉的“上计”制度，再到唐代细密的“四善二十七最”考课法，不可谓不完善。这些制度设计的初衷，用历史学家钱穆先生的话说，无非两条：一是让有德有才的人进入体制，二是让他们掌权后不至于胡作非为。
然而，制度再好，终究是纸面上的规矩。历史反复证明，没有一批心系百姓、敢于担当的官员，再漂亮的制度也会沦为摆设。
北宋王安石变法，条例不可谓不细密，但推行过程中走样变形，很大程度上就是因为执行者的素质参差不齐。
正因如此，中国传统政治智慧格外看重“治人”——也就是官员自身素养。再好的“治法”，也得靠“治人”去落实。
这就体现出一个好官的重要性。这一点，在历代名臣身上体现得淋漓尽致。
北宋范仲淹是其中的杰出代表。公元1034年，苏州遭遇严重水患，知州范仲淹没有坐在衙门里发号施令，而是亲赴一线，带领百姓疏浚河渠、修筑堤坝，缓解水患。他还捐出自家的宅基地兴办府学，说：“我一家富贵，不如让天下学子都有读书的地方。”有人嫌学校建得太大，他却说：“只怕将来还会嫌小呢。”如今千年已过，苏州百姓记住他的，不是做过什么大官，而是兴水利、办学校、建义庄这三件实事。
北宋政治家、改革家、文学家王安石，于27岁出任鄞县知县，围绕改善民生推行施政，他在鄞县大力推行的兴修水利、贷谷与民、整顿乡里、办学兴教等举措，为当地百姓做了很多实事，千年以来深受鄞县民众爱戴。他在鄞县的施政经验，后来也成为熙宁变法的序曲。
还有许多良吏名臣的事迹，被郑重记录在历代正史的《循吏传》或《良吏传》中。司马迁在《史记》中首开《循吏列传》，此后两千年间，大多数正史相沿不改，共记载了五百多位清官廉吏的生平事迹。这部长长的“荣誉榜”，既是历史对他们的最高褒奖，也是后世为官者的鲜活教材。
此外，中国古代有专门汇集名臣奏议、事迹、言行之类的政书，这些皇皇巨著均为古人“贤能主治”观的生动体现。
如明代黄淮、杨士奇等编纂的《历代名臣奏议》，汇集历代名臣向当朝帝王的进言共8000余篇，是一部谈古论今、谏诤资治的百家言录，为后世总结和提供历史经验教训。元代苏天爵所编《国朝名臣事略》、宋代杜大珪所编《名臣碑传琬琰集》都是广泛搜集名臣的墓碑、行状等材料，专门记载名臣事迹的“人物志”。南宋理学大家朱熹等人编纂的《宋名臣言行录》，汇集了散见于文集、笔记中的宋代重要人物事迹，对人物善恶事迹皆予记载，旨在为后世提供借鉴。
“以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。”从这些名垂青史的清流名臣身上，我们可以看出，树立和践行正确政绩观不是简单的个人修养问题，而是关乎国家治理体系和治理能力现代化的战略问题。
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(一)有了正确政绩观，才能做出好政绩
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中国近现代有位政治学家叫浦薛凤，他提出过一个很有意思的“政治五因素论”：观察政治，要看五个要素——政治现象、政治人物、政治观念、政治制度、政治势力。
这个框架放在今天同样适用，它告诉我们，看政治不能只看冰冷的条文(制度)，还得看有血有肉的人(人物)，看人心向背的风气(势力)，看脑子里的想法(观念)，看面临的客观实际(现象)。
这个框架妙就妙在，它点破了中国政治的真相：纸面上的制度写得再好，如果运行制度的“人”坏了，弥漫在官场的“风气”歪了，再好的经也能念歪。
而这正是我们今天树立和践行正确政绩观的必要所在。
(二)魂脉引领：在科学指引中树立正确政绩观
马克思曾一针见血地指出，资本主义国家无论包装得多精美，本质上依然是“以资本为中心”的机器。它的政绩，是资本的增殖率；它的逻辑，是剩余价值的最大化。
而马克思主义国家治理理论的“魂”，恰恰在于一次根本性的颠覆：马克思主义讲服务无产阶级和广大人民群众，中华文明传统讲“民为邦本”。两者结合的结果就是：政绩看老百姓的炕头、户头、心头和眉头。那些解决了群众急难愁盼的小事，有时候比大广场、大马路更能温暖人心。
这就是正确政绩观的第一个硬指标：政绩必须是为人民服务的政绩。
认清了“为谁而做”以后，我们又要思考“怎么做好”，通过对经济基础与上层建筑辩证关系的论述，马克思给了我们衡量政绩观的第二把尺子：要深入、长远地看问题。
政绩不能只看GDP的物理高度，还得看政治生态的健康度和意识形态的安全度。有的地方，经济指标上去了，但环境污染了，社会矛盾激化了，干部队伍烂掉了。用马克思主义的眼光看，这叫“上层建筑”对“经济基础”的剧烈反噬，是典型的负政绩。因为发展的根基被刨了，把未来的路堵死了。
中国自古讲究“六合同风，九州共贯”，也讲求“身在兵位，胸为帅谋”。不能为了局部利益损害全局利益，不能为了短期利益损害长远利益。发展不能走样，算账要算大账、总账、长远账。哪怕短期增速慢一点，只要能为子孙后代攒下绿水青山、留下霁月光风，那就是共产党人最大的政绩。
中华文明五千余年连绵不绝，靠的不是急功近利，而是“周虽旧邦，其命维新”的韧性。计利当计天下利，求名应求万世名。我们这一代人的政绩，要经得起历史的检验。多做一些打基础、利长远的事，多算“子孙账”，少算“眼前利”，这才是共产党人应有的历史担当。
(三)根脉传承：用“浩然正气”践行正确政绩观
如果说马克思主义给予我们看待政绩的“方法”和“慧眼”，那么中华优秀传统文化则给了我们滋养政绩的“土壤”和“水源”。
翻开中国几千年历史，关于政绩的讨论从未停歇。先秦诸子虽立场有别、主张各异，但在为政者应当追求什么样的政绩这一问题上，却呈现出某种深刻的共识。
儒家讲“为政以德”，把教化人心、移风易俗视为政绩观的最高境界。孔子说“其身正，不令而行”，强调执政者自身的德行是取得政绩的根本。《尚书》里那句“民惟邦本，本固邦宁”，更是把老百姓的安居乐业当作评判政治好坏的根本标尺。
法家则主张用制度说话，《管子》提出“使法量功，不自度也”，主张以律法为准绳衡量官员功绩，将政绩评价纳入制度化的轨道，进而防范人性弱点。
道家看似主张“无为”，老子说“我无为，而民自化”，其实反对的是瞎折腾、乱作为，追求的是不扰民、不伤民的真政绩。
三家思想殊途同归，都指向一个朴素的真理：好政治就是要让老百姓得实惠。这就引出了一个有意思的话题：保证好政治落地，到底是靠制度还是靠人？
中国古代对此有深刻的辩证思考。在制度层面，历朝历代建立了一整套官员考核机制。从传说中的舜帝“三载考绩”，到秦汉的“上计”制度，再到唐代细密的“四善二十七最”考课法，不可谓不完善。这些制度设计的初衷，用历史学家钱穆先生的话说，无非两条：一是让有德有才的人进入体制，二是让他们掌权后不至于胡作非为。
然而，制度再好，终究是纸面上的规矩。历史反复证明，没有一批心系百姓、敢于担当的官员，再漂亮的制度也会沦为摆设。
北宋王安石变法，条例不可谓不细密，但推行过程中走样变形，很大程度上就是因为执行者的素质参差不齐。
正因如此，中国传统政治智慧格外看重“治人”——也就是官员自身素养。再好的“治法”，也得靠“治人”去落实。
这就体现出一个好官的重要性。这一点，在历代名臣身上体现得淋漓尽致。
北宋范仲淹是其中的杰出代表。公元1034年，苏州遭遇严重水患，知州范仲淹没有坐在衙门里发号施令，而是亲赴一线，带领百姓疏浚河渠、修筑堤坝，缓解水患。他还捐出自家的宅基地兴办府学，说：“我一家富贵，不如让天下学子都有读书的地方。”有人嫌学校建得太大，他却说：“只怕将来还会嫌小呢。”如今千年已过，苏州百姓记住他的，不是做过什么大官，而是兴水利、办学校、建义庄这三件实事。
北宋政治家、改革家、文学家王安石，于27岁出任鄞县知县，围绕改善民生推行施政，他在鄞县大力推行的兴修水利、贷谷与民、整顿乡里、办学兴教等举措，为当地百姓做了很多实事，千年以来深受鄞县民众爱戴。他在鄞县的施政经验，后来也成为熙宁变法的序曲。
还有许多良吏名臣的事迹，被郑重记录在历代正史的《循吏传》或《良吏传》中。司马迁在《史记》中首开《循吏列传》，此后两千年间，大多数正史相沿不改，共记载了五百多位清官廉吏的生平事迹。这部长长的“荣誉榜”，既是历史对他们的最高褒奖，也是后世为官者的鲜活教材。
此外，中国古代有专门汇集名臣奏议、事迹、言行之类的政书，这些皇皇巨著均为古人“贤能主治”观的生动体现。
如明代黄淮、杨士奇等编纂的《历代名臣奏议》，汇集历代名臣向当朝帝王的进言共8000余篇，是一部谈古论今、谏诤资治的百家言录，为后世总结和提供历史经验教训。元代苏天爵所编《国朝名臣事略》、宋代杜大珪所编《名臣碑传琬琰集》都是广泛搜集名臣的墓碑、行状等材料，专门记载名臣事迹的“人物志”。南宋理学大家朱熹等人编纂的《宋名臣言行录》，汇集了散见于文集、笔记中的宋代重要人物事迹，对人物善恶事迹皆予记载，旨在为后世提供借鉴。
“以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。”从这些名垂青史的清流名臣身上，我们可以看出，树立和践行正确政绩观不是简单的个人修养问题，而是关乎国家治理体系和治理能力现代化的战略问题。
来源：“道中华”微信公众号
作者：孔新峰 王志
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